沈嘉木和阿波等人对阿依族很感兴趣。在阿波的记忆长河里，并没有这一支民族的印象，他们的习俗与他所知道的其他部族似是而非。要知道，吐蕃高原上没有文字的时候，就有了吟游诗人，也就是说唱艺人，吐蕃的历史就在他们的嘴边传唱。一个吟游诗人相当于一个活生生的图书馆，他们的记忆容量是非常可怕的。阿波光是《格萨尔王传》就会唱一百五十多部，据说还有比他记得更多的。他与那些目不识丁的说唱艺人不同的是他原来是桑耶寺的大喇嘛，山南王的表哥，地道的贵族，学识渊博，说他识文断字那是看低了他。不知为何成了地位低下的说唱艺人，他从来讳莫如深，连罗桑也不知道。可是在阿波那样庞大的记忆库却没有阿依族人的任何线索

他发现阿依族已经被珞巴人同化了不少，房屋，食物，生活习惯甚至祭祀仪式都带着珞巴人的影子。珞巴人实际上是吐蕃人对住在珞瑜的博噶尔人，大额木人，凌波人，邦波人，德根人，义都人，崩尼人。。。等等部族的统称，意思是‘住在南方的人’，他们不同部族习俗也不同，甚至差异很大。但是很明显的，光从相貌上看阿依族人跟珞巴人长的没有半点相像之处。这一点得益于珞巴人严禁与阿依族人通婚，虽然阿依族里也有珞巴人，比如达玛，但那是凤毛麟角的例外，，对阿依族人的面貌改造起不了很大作用。

据阿错说阿依族是外迁户，从北方草原和雪山上搬迁过来的，具体哪来的他也不知道。族里的祭祀歌词里有。但是那些祭祀歌词被一代一代的阔阔和祭司们艺术加工过，演变成阿依族先祖夫妇是被天神贬到人间，由神变成了凡人，一路上大显身手，斩妖除魔带着家族来到白玛岗，精彩程度不亚于《罗桑嘉措》，里面的事实很有限了。想问别人，奈何语言不通，阿依族人对罗桑很有成见，他起不了多大作用。而阔阔病重，美蒂侍疾，阿奴阿错和纳达岩等认识的阿依族人每日忙的脚不点地，他们无从问起。

最后沈嘉木闻音听声，从一个纳克家的弹奏者那里发现了一种乐器，它发出的音带着一股草原大漠的胡风，与周围乐手弹奏音色的迥然不同。那是个类似琵琶的弹拨乐器，像挺着大肚子的饭勺，琴头弯曲，琴柄笔直，四根弦，共鸣箱上蒙着蟒皮，龟壳做的拨子，琴身古旧，看得出来它年代久远，琴首正面镶嵌的骨花脱落的只剩下一朵。一番指手画脚后，那人指着这个琵琶状的东西连声说道：“霍布斯，霍布斯。”

沈嘉木喜笑颜开，连忙告诉阿波，这种乐器在中原叫做“浑不似，火不思，胡不儿，和必斯”，是突厥语，

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